Tantangan-Tantangan Kontemporer terhadap Soteriologi Kristen

Sinode Dort secara resmi mengakhiri kontroversi Arminianisme di dalam gereja Reformed Belanda, tetapi Arminianisme itu sendiri tidak lenyap, dan juga tidak berhenti menimbulkan tantangan terhadap soteriologi Kristen. Hal ini terus berlanjut hingga saat ini. Namun, Arminianisme bukanlah satu-satunya tantangan kontemporer yang signifikan. Dalam tulisan ini, kita akan melihat secara singkat lima tantangan kontemporer lainnya terhadap soteriologi Kristen.

1. Doktrin-Doktrin Pembenaran yang Direvisi

Di antara tantangan-tantangan yang paling signifikan bagi soteriologi Kristen adalah doktrin-doktrin pembenaran yang direvisi. Misalnya, berdasarkan pemahaman baru mereka tentang Yudaisme abad pertama, para pendukung Perspektif Baru tentang Paulus (seperti yang terlihat dari namanya) mendapatkan pemahaman baru tentang doktrin keselamatan Paulus. N.T. Wright, misalnya, memandang “pembenaran” sebagai pernyataan Allah bahwa seseorang sudah termasuk dalam umat Allah. Namun, ada tindakan pembenaran saat ini dan juga tindakan pembenaran di masa depan. Pembenaran kita di masa depan didasarkan pada kesetiaan kita terhadap perjanjian.

Para pendukung Visi Federal juga telah menantang soteriologi Kristen melalui revisi mereka terhadap doktrin pembenaran. Sebagian besar ajaran mereka dapat ditelusuri kembali ke Norman Shepherd, seorang profesor bidang teologi di Westminster Theological Seminary, yang mendefinisikan iman sebagai kesetiaan dan dengan demikian memasukkan sebagian perbuatan kita ke dalam dasar-dasar pembenaran. Para pendukung Visi Federal, masing-masing dengan caranya sendiri, telah menggabungkan elemen-elemen doktrin Shepherd dengan elemen-elemen Perspektif Baru dan, sebagai akibatnya, telah melemahkan Injil alkitabiah. Syukurlah, semua denominasi Reformed utama telah secara resmi menolak ajaran-ajaran salah ini.

2. Doktrin-Doktrin Allah yang Direvisi

Dampak dari doktrin-doktrin Allah yang direvisi terhadap soteriologi mungkin tidak langsung terlihat jelas seperti dampak doktrin-doktrin pembenaran yang direvisi, tetapi dampaknya sama pentingnya. Karena setiap doktrin yang alkitabiah terkait dengan doktrin Allah, ketika doktrin Allah direvisi, semua doktrin lainnya pun terdampak. Revisi semacam itu tidak lagi hanya terjadi di kalangan teolog liberal. Para teolog yang menyebut diri injili dan Reformed juga terlibat dalam merevisi doktrin Allah. Beberapa orang kini menggambarkan Allah sebagai partisipan dalam aliran waktu, yang bereaksi dan beradaptasi terhadap peristiwa-peristiwa seiring peristiwa-peristiwa itu terjadi—mengubah kehendak, emosi, dan maksud-Nya setiap saat. Menurut pandangan ini, Allah bukan hanya digambarkan sebagai sosok yang responsif demi pemahaman kita, melainkan sesungguhnya mengalami perubahan yang nyata.

Singkatnya, Allah bisa berubah sebagaimana juga makhluk ciptaan-Nya. Tantangan yang ditimbulkan oleh revisi semacam ini bagi soteriologi Kristen sangatlah jelas. Jika kehendak Allah dapat berubah, maka kehendak-Nya mengenai keselamatan kita juga dapat berubah. Tidak ada lagi landasan yang benar-benar kokoh untuk menaruh harapan kita. Allah telah berjanji untuk menyelamatkan semua orang yang percaya kepada Kristus, tetapi jika Allah bisa berubah pikiran, bagaimana kita tahu bahwa Ia tidak akan berubah pikiran mengenai janji ini? Bagaimana kita tahu bahwa kasih-Nya kepada kita tidak akan berubah?

3. Doktrin-Doktrin Kristus yang Direvisi

Sama halnya dengan doktrin-doktrin Allah yang direvisi, doktrin-doktrin Kristus yang direvisi juga menjadi tantangan serius bagi soteriologi Kristen. Dampak dari revisi semacam itu seharusnya sudah jelas, karena Injil berpusat pada pribadi dan karya Kristus (lihat 1Kor. 15:3–8). Jika kita mengubah pemahaman kita tentang siapa Kristus, pemahaman kita tentang apa yang telah Dia lakukan pun tidak terelakkan akan berubah pula.

Salah satu revisi Kristologi kontemporer yang paling signifikan muncul dalam doktrin yang umumnya disebut sebagai “subordinasi kekal Anak.” Menurut pandangan ini, Anak secara kekal berada di bawah otoritas Bapa, tunduk kepada-Nya bukan hanya dalam peranan inkarnasi-Nya melainkan juga dalam natur ilahi-Nya yang kekal. Ajaran ini merupakan tantangan langsung terhadap doktrin Kristus yang ortodoks dan doktrin Tritunggal yang alkitabiah. Meskipun para pendukungnya mengklaim adanya kesinambungan dengan Pengakuan Iman Nicea dan tokoh-tokoh seperti Athanasius, pembacaan yang lebih cermat terhadap perdebatan-perdebatan Tritunggal pada abad ke-4 menunjukkan bahwa ide-ide semacam itu tidak ditemukan dalam tulisan-tulisan pendukung Tritunggal Nicea, melainkan dalam argumen-argumen kelompok Arian dan semi-Arian—kelompok-kelompok yang menentang Pengakuan Iman Nicea dan posisi ortodoks yang didefinisikan di dalamnya.

4. Pluralisme Agama

Pluralisme agama dapat dipahami secara deskriptif atau preskriptif. Dalam pengertian deskriptif, memang benar bahwa terdapat sejumlah besar agama yang berbeda dengan pandangan yang saling bertentangan mengenai Allah dan keselamatan. Namun, sebagian orang beralih dari pengertian deskriptif ke preskriptif dan berpendapat bahwa semua agama dan semua klaim keagamaan sama-sama valid. Pandangan preskriptif ini merupakan tantangan bagi soteriologi Kristen karena bertentangan langsung dengan ekslusivitas klaim Kristen bahwa Yesus adalah satu-satunya jalan keselamatan.

Sejak kejatuhan manusia, telah muncul banyak agama palsu. Kekristenan menghadapi agama-agama palsu ini dengan klaim eksklusif Yesus Kristus. Umat Kristen tidak boleh mengkhianati Tuhan mereka dengan mengatakan bahwa semua agama palsu itu hanyalah jalan yang berbeda menuju Allah yang sama.

5. Kebangkitan Universalisme

Universalisme adalah ide bahwa, pada akhirnya, semua manusia (beberapa orang memasukkan semua makhluk malaikat juga) akan diselamatkan. Universalisme telah ada dalam berbagai bentuk sepanjang sejarah gereja dan belakangan ini kembali populer. Tantangan yang ditimbulkannya terhadap soteriologi Kristen tradisional sangat jelas karena jika pada akhirnya semua orang akan diselamatkan tanpa terkecuali, maka insentif untuk memberitakan Injil menjadi jauh lebih kecil. Ada terlalu banyak ajaran dalam Kitab Suci mengenai realitas neraka dan eksklusivitas Kristus sebagai satu-satunya jalan keselamatan untuk memercayai “Injil” universal. Itu hanyalah angan-angan belaka.

Artikel ini awalnya diterbitkan di Blog Pelayanan Ligonier.