Segala Kebenaran adalah Kebenaran Allah

Allah adalah kebenaran (Yoh. 14:6). Sesungguhnya, kebenaran adalah salah satu aspek begitu penting dari karakter-Nya sehingga Ia diberi gelar “Yang Setia dan Yang Benar” (Why. 19:11). Ia adalah kebenaran absolut, yang tidak berubah oleh pasang-surut waktu dan situasi (Bil. 23:19). Sebagai Pencipta segala sesuatu di langit dan di bumi, Ia menyediakan ciptaan-Nya dengan kebenaran yang jelas (Mzm. 19:2-7). Ia mencintai kebenaran (Yer. 10:10) dan menyatakan kebenaran di segala waktu dan dengan segala cara (Mzm. 119:160). Ia sendiri adalah sumber segala kebenaran, esensi dari segala kebenaran, dan tolok ukur dari segala kebenaran (1Yoh. 5:6, 20-21).

Herman Bavinck mengatakan:

Allah adalah kebenaran dalam kepenuhan yang sempurna. Karena itu, Ia adalah kebenaran yang primer dan orisinal, sumber dari segala kebenaran, dan kebenaran di dalam segala kebenaran. Ia adalah dasar dari kebenaran—dari keberadaan sejati—dari segala sesuatu, untuk dapat diketahui dan dimengerti, yang ideal dan arketipe dari semua kebenaran, dari semua keberadaan etis, dari semua aturan dan hukum, yang dalam terangnya hakikat dan wujud dari segala sesuatu harus dinilai dan menjadi acuan bagi semuanya. Allah adalah sumber dan asal mula dari segala pengetahuan akan kebenaran di segala bidang kehidupan.

Begitu pula, Keith Mathison menegaskan: “Perspektif tentang kebenaran yang berpusat pada Allah menuntut kita mengakui bahwa segala kebenaran adalah kebenaran Allah. Apa yang benar adalah benar karena Allah mengatakannya, menciptakannya, atau menetapkannya.”

Menurut Pasal 2 dari Pengakuan Iman Belgia, Allah menyingkapkan kebenaran melalui dua cara:

Pertama, melalui penciptaan, pemeliharaan, dan pengaturan alam semesta, sebab alam semesta di mata kita ibarat sebuah buku yang indah yang di dalamnya segala ciptaan, besar dan kecil, adalah seperti huruf-huruf yang membuat kita merenungkan hal-hal tentang Allah yang tidak kelihatan: kuasa-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, sebagaimana dikatakan oleh Rasul Paulus di dalam Roma 1:20. Semua hal ini cukup untuk menghakimi manusia dan membuat mereka tak dapat berdalih.
Kedua, Ia membuat diri-Nya lebih terbuka untuk kita kenal melalui Firman-Nya yang kudus dan ilahi, sebanyak yang kita perlukan di dalam hidup ini, demi kemuliaan-Nya dan keselamatan orang-orang kepunyaan-Nya.

Kebenaran Allah yang tak berubah itu pasti, tetap, objektif, dan diperlihatkan melalui wahyu alami dari tatanan ciptaan-Nya atau wahyu khusus dari Firman yang diilhamkan-Nya. Ia menggunakan dua saluran kebenaran ini supaya kita dapat mengetahui kebenaran dan dibebaskan. Maka, semua hal yang benar di dalam ranah seni, musik, sastra, sejarah, filsafat, sains, dan teknologi adalah wujud dari wahyu-Nya yang providensial dan infalibel.

Sejauh yang dapat kita tentukan, frasa epigramatis “Segala kebenaran adalah kebenaran Allah” pertama kali dikatakan oleh Agustinus dari Hippo (354-430 M.). Di dalam bukunya yang singkat, On Christian Doctrine, ia membahas kesulitan yang tak terhindarkan yang muncul dari kenyataan bahwa ada perbedaan antara wahyu kebenaran Allah yang infalibel (baik umum maupun khusus) dan penafsiran kita yang bisa salah atas wahyu tersebut (baik umum maupun khusus).

On Christian Doctrine merupakan salah satu karya Agustinus paling awal sekaligus paling akhir. Segera setelah ia didesak untuk melayani sebagai penatua pada tahun 391, ia meminta waktu untuk melakukan studi dan perenungan pribadi untuk mendalami Alkitab. Sepertinya buku tersebut bermula sebagai serangkaian catatan jurnal yang misterius yang dikembangkan selama masa studi tersebut.

Pada sekitar tahun 394, Agustinus telah memulai karya eksposisinya yang panjang lebar tentang kitab Kejadian, surat Roma, dan surat Galatia. Segera setelah itu, ia mulai mengerjakan studi atas kitab Mazmur berkaitan dengan pelayanannya. Jadi, itu sepertinya merupakan kesempatan yang baik untuk mengembangkan catatan awalnya menjadi bahan ajaran yang lebih luas dan permanen. Dalam waktu singkat, ia menyusun tiga bagian pertama dari On Christian Doctrine di awal pelayanannya.

Namun kemudian, di sekitar tahun 397, ia berhenti menulis. Entah karena ia menghadapi masalah-masalah mendesak dari pelayanan pastoral, proyek-proyek penulisan lainnya yang lebih mendesak, atau urusan lain, Agustinus tidak pernah menyelesaikan karya awalnya tersebut – yang tetap berbentuk naskah di ruang belajarnya. Baru kemudian pada dasawarsa terakhir dari hidupnya, ia mengambil naskah yang sudah tua dan berdebu itu, melakukan sedikit penyuntingan, dan menambahkan bagian terakhir.

Dalam buku tersebut, Agustinus bertekad untuk menolong orang Kristen untuk “menemukan apa yang perlu kita pelajari” lalu memiliki kemampuan untuk “menjelaskan kepada orang lain apa yang telah kita pelajari” dengan tepat. Beberapa orang melihat buku tersebut tidak lebih dari sebuah buku panduan bagi para pengkhotbah dan pengajar; dan memang, itu memang begitu. Yang lain dengan benar melihatnya sebagai sebuah manifesto pendekatan kekristenan yang khas terhadap kebenaran dan ajakan yang jelas untuk menerapkan kebenaran tersebut ke dalam seluruh kehidupan. Bahkan, beberapa orang melihatnya sebagai pengakuan iman pribadi Agustinus dan karenanya, itu sama pentingnya dengan karya-karyanya seperti Confessions atau City of God.

Sebagai ahli teori, Agustinus sangat memenuhi syarat untuk melakukan tugasnya. Dengan menggabungkan pemahamannya yang luas atas karya-karya klasik dan pengertian rohaninya yang kaya, ia secara sistematis membahas kesulitan-kesulitan yang mungkin dihadapi oleh orang Kristen biasa dalam memahami wahyu kebenaran Allah di dalam segala sesuatu. Terlepas dari latar belakang intelektualnya, Agustinus bukanlah seorang akademisi menara gading. Hasilnya, ia dapat membuat kaitan-kaitan praktis antara ortodoksi dan ortopraksi—kepercayaan yang benar dan praktik yang benar.

Meskipun judul asli buku tersebut di dalam bahasa Latin, De Doctrina Christiana, secara sederhana diterjemahkan dalam bahasa Indonesia sebagai Tentang Doktrin Kristen, judul yang lebih tepat mungkin adalah Tentang Pengajaran Kristen. Buku tersebut utamanya bukan membahas soal doktrin, melainkan lebih pada bagaimana seseorang tiba pada pengetahuan akan kebenaran, bagaimana menerapkan hikmat dalam penilaian, dan cara menerapkan pelajaran-pelajaran tersebut di dunia yang malang dan sudah jatuh dalam dosa ini. Ini adalah semacam buku pegangan hermeneutika, yaitu panduan untuk menafsirkan Firman Allah dan dunia ciptaan Allah dengan benar.

Pada intinya, buku tersebut adalah sebuah pengakuan yang fasih bahwa segala kebenaran adalah kebenaran Allah. Agustinus menyatakan, “Biarlah semua orang Kristen yang baik dan sejati memahami bahwa di mana pun kebenaran ditemukan, itu adalah milik Tuannya.”

Pendapat Agustinus sangat masuk akal. Kita tidak perlu takut akan kebenaran atau meminta maaf karena mengatakan kebenaran. Kebenaran mampu bertahan di hadapan segala tuduhan dan tantangan. Pada waktunya nilai dan kebenarannya sendiri akan terbukti. Kepastian yang tidak jelas dari pengalaman akan membuktikan kepastian kebenaran. Sebagaimana dikatakan oleh Miguel de Cervantes, “Kebenaran dapat direnggangkan tetapi tidak akan putus, dan selalu berada di atas ketidakbenaran seperti minyak di atas air.” Atau, sebagaimana dikemukakan oleh Shakespeare, “Pada akhirnya kebenaran akan tersingkapkan.”

Kebenaran bukan sekadar konstruksi moral. Kebenaran bukan penerapan yang subjektif dari sistem etika buatan manusia. Kebenaran adalah cerminan dari bagaimana keadaan sebenarnya—cara Allah menciptakan segala sesuatu. Kebenaran adalah fondasi dari realitas itu sendiri (Rm. 1:18-32).

Kebenaran bersifat objektif, konsisten, dan seimbang. Kebenaran itu indah dan praktis, baik dan bermanfaat. Kebenaran dapat diakses, diketahui, dan dipahami. Kebenaran dapat diandalkan, dapat diprediksi, dan tidak berubah. Kebenaran dapat dipercaya karena sesuai dengan dunia dan dengan kita sebagaimana adanya. Martin Luther berkata:

Hikmat tidak ditemukan kecuali di dalam kebenaran. Kebenaran itu kekal, tetapi ide kita tentang kebenaran bisa berubah. Saya hanya dapat mengumpulkan sedikit dari buah sulung hikmat, hanya beberapa serpihan dari kebenaran yang tak terhingga panjang, lebar, dan dalamnya.

Mengetahui kebenaran—dan hidup sesuai dengannya—bukan hanya sesuatu yang masuk akal dan waras, tetapi juga sangat bermanfaat dan produktif. Ketika manusia menemukan kebenaran, rasanya seperti cahaya tiba-tiba menerangi pikiran, hati, dan hidup mereka. Kemajuan terjadi. Keadilan ditegakkan. Harapan dipuaskan. Kepercayaan dikokohkan. Kasih ditegaskan. Kebebasan dilindungi. Kebenaran pasti bermanfaat bagi ilmuwan seperti halnya bagi filsuf. Kebenaran itu penting bagi seorang dokter sama seperti bagi seorang suami, sama pentingnya  bagi karya seorang artis sama seperti dalam pekerjaan pengacara.

Di tengah keretakan dan kehancuran dunia ini, di mana kejahatan beradu dengan kasih di dalam hati, pikiran, dan afeksi manusia di mana-mana, kebenaran adalah senjata yang penting dalam seluruh persenjataan untuk kebaikan. Integritas, kehormatan, dan keberanian bergantung padanya. Bahkan, tanpanya masyarakat sipil tidak dapat bertahan lama. Sebagaimana dikatakan oleh William Faulkner, “Kebenaran adalah sebuah garis yang panjang, bersih, jelas, sederhana, tak dapat dibantah, tak dapat ditantang, lurus, dan bersinar; di satu sisinya berwarna hitam, sedangkan di sisi yang lainnya putih.”

Kebenaran yang tak terhalangi dan tak terbatasi adalah satu-satunya dasar yang di atasnya hubungan yang jujur, terbuka, dan bebas dapat dibangun—entah di dalam keluarga, komunitas, atau masyarakat dan bangsa. Hikmat selalu menyambut kebenaran, seluruh kebenaran, dan tidak ada yang lain selain kebenaran.

Kebenaran dapat bertahan melewati ujian perdebatan. Sentuhlah! Selidikilah! Jelajahilah! Singkapkanlah! Jungkir-balikkanlah! Balikkanlah dari dalam keluar! Letakkanlah di bawah mikroskop! Tempatkanlah dalam kondisi-kondisi yang paling keras. Kebenaran akan tetap bertahan, akan selalu menyatakan dirinya benar.

Kita bisa dengan yakin dan aman bergantung pada kebenaran sebab segala kebenaran adalah kebenaran Allah. 

Pendapat adalah sesuatu yang berubah-ubah
Namun kebenaran bertahan lebih lama daripada matahari;
Jika kita tidak dapat memiliki keduanya,
Milikilah yang paling tua. (Emily Dickinson)

Artikel ini awalnya diterbitkan di Majalah Tabletalk.