3 Hal yang Perlu Anda Ketahui tentang Surat Ibrani

Salah satu pendekatan untuk memahami hal-hal yang penting dari surat Ibrani adalah dengan menyelidiki kontribusinya yang tak tergantikan terhadap tiga poin penting dalam doktrin.

1. Surat Ibrani penting untuk memahami teologi perjanjian.

Saya berani mengatakan, surat Ibrani adalah surat Perjanjian Baru yang paling penting untuk memahami teologi perjanjian dalam Alkitab. Pemahaman seseorang akan perjanjian-perjanjian dalam Alkitab, apa pun pemahamannya, akan sangat dipengaruhi oleh penafsirannya terhadap surat Ibrani. Surat ini mengeksplorasi tujuan dari perjanjian yang lama dan hubungannya dengan perjanjian yang baru. Surat ini adalah sebuah lensa penafsiran untuk membaca Perjanjian Lama.

Para pembaca dapat secara keliru menyimpulkan bahwa surat Ibrani menyepelekan perjanjian yang lama. Akan tetapi, kenyataannya justru sebaliknya. Kemuliaan perjanjian yang baru bersinar paling terang ketika perjanjian yang lama dilihat dalam segala kemuliaannya, terlepas dari kesementaraannya. Kontras ini terlihat dalam banyak pernyataan “jika/maka” (lihat Ibr. 2:1-4; 9:13-14; 12:25). Surat Ibrani menunjukkan bahwa perjanjian yang baru tidak meniadakan  yang lama, tetapi justru menggenapinya. Hal ini membentuk cara kita membaca seluruh Alkitab. Surat Ibrani menunjukkan kepada kita bahwa Kitab Suci menafsirkan Kitab Suci. Kita tidak boleh memperlawankan yang lama dengan yang baru, tetapi kita harus melihat keduanya dalam hubungan yang tepat—bayangan dan substansi, janji dan penggenapan.

Penulis surat Ibrani sangat antusias untuk menunjukkan keistimewaan dan bobot yang luar biasa dari hidup di era perjanjian yang baru (lihat Ibr. 1:2-3). Karena kita berada di bawah administrasi perjanjian yang lebih baik (Ibr. 8:6)—sesungguhnya, perjanjian yang tidak bercacat (Ibr. 8:7-8)—maka taruhannya lebih tinggi. Peringatannya lebih keras, janjinya lebih manis, yang diharapkan lebih tinggi. Ini bukanlah perjanjian yang hanya sementara, tetapi bersifat kekal (Ibr. 13:20). Surat Ibrani menunjukkan dengan sangat rinci klaim Rasul Paulus dalam 2 Korintus 1:20: “Sebab, Kristus adalah ‘ya’ bagi semua janji Allah.” Satu perjanjian anugerah, dengan berbagai administrasinya, telah berbunga dengan kedatangan Kristus. Hal ini, bagi surat Ibrani, mengubah segalanya. Ketika Anda membaca surat Ibrani, perhatikanlah kemuliaan dari perjanjian yang baru ini.

2. Surat Ibrani penting untuk memahami Kristologi.

Perjanjian yang baru ini begitu mulia karena Mediatornya. Jika iman adalah sarana untuk menikmati manfaat dari perjanjian Allah yang penuh anugerah (seperti yang selalu terjadi), maka objek dari iman tersebut harus mampu (dan rela) menanggung beban iman kita. Surat Ibrani dengan tegas meneguhkan supremasi Kristus sebagai substansi dari setiap bayangan perjanjian yang lama, sebagai objek tertinggi dari iman dan penyembahan kita.

Surat Ibrani tidak menyisakan ruang bagi Yesus yang biasa. Dia adalah cahaya kemuliaan Allah, gambar keberadaan Allah yang sesungguhnya (Ibr. 1:3), Dia yang menopang alam semesta dengan firman dari kuasa-Nya. Dia adalah Anak yang kekal, lebih tinggi dari para malaikat, lebih tinggi dari Musa, dan Imam Besar terakhir dan Agung yang telah mempersembahkan diri-Nya sendiri satu kali untuk selamanya sebagai kurban. Dia lebih tinggi dari segala sesuatu, dari malaikat hingga jabatan-jabatan mulia yang Tuhan sendiri tetapkan dalam perjanjian yang lama—para nabi, imam, dan raja.

Tuhan Yesus Kristus adalah substansi dari perjanjian yang baru, yang, seperti yang telah kita lihat, merupakan perjanjian yang lebih baik dari perjanjian yang lama (Ibr. 7:22). Kehidupan Kristen, surat Ibrani tegaskan, bukanlah spiritualitas yang samar-samar; kehidupan ini adalah kesetiaan yang konkret dan terikat dalam perjanjian dengan Kristus yang mulia ini yang mengalir dari kesatuan mistik dengan-Nya. Oleh karena itu, Dia harus menjadi objek dari kasih kita, jangkar pengharapan kita, dan fokus dari iman kita. Ketika Anda membaca surat Ibrani, lihatlah kemuliaan Yesus Kristus.

3. Surat Ibrani penting untuk memahami eklesiologi.

Pemahaman eklesiologis ini, meskipun mungkin kurang kentara bagi para pembaca modern dibandingkan dengan penekanan kristologis dan perjanjian dalam surat Ibrani, terbukti tidak kalah pentingnya. Penulis surat Ibrani tidak hanya melihat sekilas ke belakang kepada generasi padang gurun sebagai referensi historis yang tersedia; ia mengidentifikasi keberadaan dan identitas gereja itu sendiri dalam kerangka padang gurun itu. Identitas ini tidak bersifat metaforis, tetapi bersifat tipologis—artinya, gereja pada masa kini tidak hanya seperti Israel di padang gurun; dalam pengertian yang sangat nyata, gereja adalah kelanjutan dari umat peziarah yang sama dalam perjanjian baru.

Bahasa ziarah memenuhi surat Ibrani: “Sebab, di sini kita tidak mempunyai kota yang tetap. Kita mencari kota yang akan datang” (Ibr. 13:14). Penulis mendorong para pembacanya—yang tergoda untuk kembali kepada kenyamanan dan kepastian dari sistem perjanjian yang lama—untuk bertekun sebagai orang-orang dalam pembuangan dalam perjalanan menuju tanah air mereka yang sejati. Tidak ada potret eklesiologis yang lebih jelas selain dalam pasal 3 dan 4. Gereja diperingatkan untuk tidak mengeraskan hatinya seperti pada masa pemberontakan (Ibr. 3:7-8). Generasi itu mati di padang gurun karena ketidakpercayaan. Surat Ibrani menyandingkan peringatan kerasnya dengan penghiburan yang sama kuatnya. Janji untuk masuk ke dalam peristirahatan Allah masih berlaku (Ibr. 4:1), dan peristirahatan ini ditemukan di dalam Kristus, Imam Besar Agung kita yang turut merasakan kelemahan-kelemahan kita (Ibr. 4:15). Maka, Gereja adalah komunitas perjanjian yang ditandai dengan ketekunan, penyembahan, dan pengharapan yang memandang ke depan. Gereja berkumpul di sekitar Kristus di padang gurun, diberi makan oleh Firman-Nya, dan terus maju menuju Yerusalem surgawi.

Namun, kita harus masuk lebih dalam lagi. Surat Ibrani juga memberikan kepada kita salah satu penglihatan yang paling agung tentang penyembahan di surga di dalam seluruh Kitab Suci, dan hal ini juga mempengaruhi eklesiologi kita. Dalam pasal 12, penulis membawa kontras antara Gunung Sinai dan Gunung/Bukit Sion sampai ke puncaknya. Ia mengatakan bahwa kita tidak datang pada kengerian Sinai, tetapi ke Sion, “kota Allah yang hidup, Yerusalem surgawi.” Siapakah yang menyertai kita di sana? “Beribu-ribu malaikat, suatu kumpulan yang meriah,” “jemaat anak-anak sulung,” “Allah, yang menghakimi semua orang,” dan “Yesus, Pengantara perjanjian baru” (Ibr. 12:22-24). Ini bukan hanya sebuah penglihatan masa depan. Ini adalah sebuah realitas masa kini. Gereja—setiap kali jemaat berkumpul dalam ibadah—diangkat ke dalam pertemuan surgawi ini. Gereja yang militan bergabung dengan gereja yang berkemenangan untuk sebuah peragaan perjanjian yang didasarkan pada darah perjanjian yang kekal (Ibr. 13:20). Ketika Anda membaca surat Ibrani, perhatikanlah kemuliaan gereja.

Membaca surat Ibrani dengan memperhatikan ketiga tema ini tidak hanya akan menolong Anda untuk memahami pesan dari satu kitab ini, tetapi juga pesan dari ke-65 kitab lainnya.

Artikel ini awalnya diterbitkan di Blog Pelayanan Ligonier.